Electronic Version by CBETA 名教抄卷第一 案中论疏云。学有二种。一习无所得意。二 识一切名教云云今欲令玄事兼明。且出 玄疏名教耳。附本八科于其法门。凡有一 百四十馀篇。初二谛之中有二十五義 二谛略标義 四重二谛義 十番二谛義 三谛義 四悉昙義 三无性義 三聚法義 心心数法義 二无为義 三有为相義 六种義 五阴義 十二入義 十八界義 二十二根義已上
初卷二空義 十一空義 四 谛義 八谛義 四食義 四缘義 五果義 六因義 十因義 十缘義已上
第二卷 次八不義中有七義 佛性義中有五義 一乘中有五十六義 涅槃義中有十三義 二智中有二十二義 教迹中有八義 论迹中有六義 百四十二科 此卷有十五科。至二十二根 二谛義略标 二谛義。于大乘玄论初卷以十门明之。又 别有三卷章。亦开十门。一大意门。二释名 门。三立名门。四有无门。五辨体门。六中道 门。七相即门。八摄法门。九辨教门。十同异 门義集略颂云。大释立
有体中相摄教同章初卷云。然师临去世 之时。登高座付嘱门人。我出山以来。以二 谛为正道。二谛凡有二十馀种势。或散或 束。或分章段。或复不分。分时或开为三段。 乍作十重。所以为十重者。正为对开善法 师二谛義。彼二谛義有十重。对彼十重故 明十重。一一重以辨正之。师唯道此義有 重数。所馀诸義幷皆不开。若有重数者。非 兴皇所说也。十重者。初则二谛大意。最後 二谛同异也章上卷虽云有十门。然其一部唯有
七门阙无三门。谓有无门。中道门。辨 教门也。義集云。此略而已。義集又云。开善大義第八卷
二谛義云。释二谛有十重。一序意。二释名。三出体性 有无義四即離。五摄法。六真理无阶级。七会众难。八夷
神绝果。九寂照昨世俗。十遍融通。云云。又引山门玄義 第四卷二谛義云。虽相对
立十重。未必一一相主略章一卷義有八科。 初明二谛義而无重数旧目录言。八科章一卷。
嘉祥撰。今见此大初立義 目与内文有违。
学者考之玄云。二谛者。盖是言教之通 诠。相待之假称。虚寂之妙实。穷中之极号文 章上云。论文云。诸佛依二谛为众生说 法。一以世俗谛。二第一義谛也文 又云。论 四谛品。前释二谛。次释依二谛说法。前释 世谛云。世俗谛者。一切诸法性空。而世间 顚倒谓有。于世间是实名为世谛。诸贤圣 真知顚倒性空。于圣人是实名第一義谛。 次云。诸佛依是二谛为众生说法。此则前 释二谛意。然後明诸佛依是二谛为众生 说法故。二谛是本。说法是末。二谛是所依。 说法是能依文又云。所依是于谛。说法是 教谛文玄云。能依是教谛。所依是于谛文 敏僧都记云。大判二谛有三种。一所依于 谛亦名本于
亦名通迷二教二谛。三迷教于谛亦名学教
于亦名别 迷義集同云。有三种二谛云云问。于ノ二 谛为得为失 答。玄云。凡夫ノ于ハ为失。如来 于为得。圣人于亦得亦失。而师云。于谛为 失。教谛为得者。乃是学教成迷。本于是通 迷。学教于别迷云云意云。凡夫之于谛一向 是失于谛之
世谛如来之于谛一向是得于谛之真谛。
若细论之。具 有二谛。且
对凡论真圣人知谛亦得亦失此是小乘圣人也。
望凡为得望教 为
失若就迷论本末二种于谛者。如来于谛 即教谛摄。以因缘无碍教谛表不二理故。 如来所有有无二谛即教谛也 问。若尔。所 表不二理乃至離
言之理为是于谛。为是教耶 答。 不二離言亦是教谛。以因缘无碍互相圆通 互相显理故皆教谛。若分取所显之義。异 能显義者。亦名于谛故 玄云。如来于谛 为得據此言耳 问。世法是凡夫所初也。何 名谛也 答。玄云。有于凡实。空于圣实 小乘
圣取两情为谛不取空有二境为谛文 此明
于谛又云。能名谛者。即是真俗二教以能 表道故名谛。言所名谛者。真俗所表理 实故。能表之教亦真。此从表实为名云云 此明
教谛義章二谛義云净影世与第一审实 不谬故通名谛。真则可实。世法虚诳。云何 名谛。言虚诳者。对真辨義。然于世法事 实不无故得称谛。又复世法实是虚假故名 世谛文章虽不分教谛于谛。然此二释其義自当。
初云事实不无当于谛。次云实是虚假者 则当教谛。故穷
義理二师契当问。佛因缘二谛为唯是教。为 具教理 答。唯教也。玄云摄法
门问。何故 以二谛为教门 答。以有无为教。略有 五義。一对理明二谛是教。以理无二故。二 望圣人有无ハ未曾有无今说有无。此为教 缘。立为拔见。旧義执有无是理由来既久。 摄岭大师对缘指病。令捨有无故。说有无 能通不二故名教也。四以有无是诸见根。 一切经论咸诃二见斥于有无故。今明有 无是即教门通不二理不应住之。五禀教 之徒闻有无是教。能通正道超凡成圣故。 有无是教 问。以何文证二谛是教 答。 文处甚多。擧一经一论。论云。佛依二谛说 法故。二谛为教 大品云。菩萨住二谛中。 为众生说法。为著有者说空。为著空者 说有略抄又云。旧義明二谛是理者。此是 于谛耳云云问。義章意。二谛为教为理 答義章总以五聚分之。二谛非教聚摄。是 義聚中法门。故知正主理法耳 问。尔二师 意殊耶 答。一往尔也。然穷论之。二義不 殊。玄中且辨对不二理以有无義判为教 门。章中所明。约就四宗从浅至深意为表 法。且约诸经所说缘起法门辨二谛等。即 当教谛。故二师意互相成也 问。诸大乘经幷依二谛说之。尔明何二谛 耶 答。玄云。一切大乘经通明空有二谛 以有名世谛。
空名真谛也问。涅槃经说。空者二十五有。 不空者大涅槃以空为世谛。以妙有不空 为第一義谛耶 答。玄释云。此对三修比 丘昔日灰身灭智为无馀涅槃。今日妙有不 空。非是判于二谛。若如所问。何故经云。迦 毘罗城空。大涅槃亦空云云迦毘罗城显佛生。
大涅槃显佛灭谓 生灭始终
幷是空也去来品疏明三种二谛。一生死本 空名世谛。涅槃妙有名真谛云云花玄八 云。亦是空不空二谛。无常即是可空。涅槃名 为不空云云此涅槃不空
为真谛略章二谛云。大品 所明。空为真谛。涅槃所明。有为真谛略抄 章下云。若涅槃空为世谛有为真谛者。 正对三修比丘断无涅槃故。明断无乃是世 谛。有真谛。此是支牒傍義。非二谛正意取意 義章二谛云。妄想有後二宗为世谛。妄想 有第四宗为世谛。真有第四宗分为二谛。体 为真谛。用为世谛。又妄想无第三宗为真 谛。第四宗中。若就世谛辨即为世谛。就真 论之即为真谛。妄想无第四宗中。若就世 谛辨即为世谛。就真论之判为真谛。真 实寂灭之无。第四宗一向说为真谛也取意
略抄 问。此与今意为同为异 答。今通以空 为真谛有为世谛。義章二谛幷含有无。故 应是异。然考实论。二师意通。净影以真实 寂灭之无一向为真谛。今嘉祥意亦许妙有 不空为真谛然取玄教致有不同。就理实 同。馀義具如文義要抄之 重牒。八不疏 云。论性空有四种。一者计有空性名为 性空。此从所执立名。二者破外人性空故 名性空。三者此性执本自空名本性空。四 者因缘本性自空名为性空。此性空即是佛 性。彼若实相之异名耳。二乘人不见性空 者。不见此性空。此以体为性。非性执之 性文 四重二谛義 玄二谛義云。一者有名世谛。空名真谛 此对毘昙
事理二谛二者有空幷为世谛。非空非有方 为真谛对成论人
空有二谛三者二不二幷为世谛空
有 为二。非空
有为不二非二非不二方名真谛此对大乘
师依他分别 二无生无
相不二四者上三种二谛皆是教门幷为俗 谛。言忘虑绝方是真谛此对大乘师三性为俗
谛。三无性非安立名真 谛
義 问。四重二谛有文证耶 答。玄云。文 证甚多。经云。或说世谛为第一義谛。或说 第一義谛为世谛。或说空有为世谛。非有 非无为第一義谛文重牒。八不疏云〇如 大品云。菩萨住二谛中。为众生说法。为著 有者说空。为著空者说有。即初重意。大 品又云。若有若无。世谛故说。非有非无第 一義。即第二重意。花严云。不著不二法。以 无一二故。即第三重意。花严又云。谛了分 别诸法时。无有自性。假名说。悉欲分别 世谛義。菩萨因此初发心。一切诸法。语言 断。心行寂灭。如虚空。悉欲分别真谛義。菩 萨因此初发心。此以一切言说为世谛。言 亡虑绝为第一義。即第四重意也文仙光 院记云。彼经第八卷。法惠菩萨说十住已。 承佛力歎有此二偈云云 问。今所明二 谛。望开善等他师说何异 答。他家堕有 所得今明因缘无所得空有。故不同也 玄 云。周颙明三宗二谛。一不空假。二空假。三 假名空。空假者。开善等用假空者。四重二 谛中初重二谛。虽空而宛然假。虽假而宛然 空。空有无碍云云第二空假。第三假空。其言 相滥。故释其别。其空假者。亦名案瓜二谛。 如手案水中瓜令体没也。不空假者。如鼠 啮栗外有内虚。名鼠二谛也。今正義家即 以假为空。不壞假名而说实相也。当时 学者但为口遊。未辨其意。宜须审悉契 宗旨矣 十番二谛義 章中卷云。涅槃圣行品明十种二谛義云云 南方本第十二卷。
義集云十番二谛十番二谛者。一教二谛世法
于世 法为
二谛二于二谛世人所知于世人
所知为二谛 三人二谛有
人 世谛无
人真谛四法二谛有法世谛
无法真谛五事理二谛阴界入世
谛苦集灭 真
谛六如实知不如实知二谛名句缚等五种世法若
如实知名第一義。 不如实知
是世谛也七续不续二谛烧壞不断为世谛。念念灭
实无相续为第一義。疏 释云。无常非无常二谛。
谓无常为世谛也八生死涅槃二谛有八苦
为世谛。 无八苦
为真谛九因缘二谛父母和合生为世谛。十
二因缘生名第一義十菩 萨声闻二谛声闻所知为世谛。菩萨所知为第一義。
又一義云。声闻自有二谛。菩萨亦具二 谛。此二義私推
然後義为正也涅槃疏第十一卷为六重二谛。 一人二谛此当章初三。
今合为一二名实二谛当章第
四第五三 著不著二谛当章
第六四无常非无常二谛当章
第七五 有八苦无八苦二谛当章
第八六亲疏二谛当章
第九 義集云。疏除初一後一。于中间八种开合 为异云云章下卷云。九种中教于二谛正 明二谛義。从我无我下。就世谛中自有浅 深。此七种二谛须辨浅深云云不论声闻 菩萨二谛也 義记第五卷云〇下廣释中文 为八番。初约人释名世人知者为
世谛等〇後之七 番当法辨相〇初三是其立性宗中所辨二 谛。次二破性。次一破相。後一显实略抄此于 十中。除初二後一馀七为二谛法也 三谛義 玄云。有三谛。有谛･无谛･非有非无中道第 一義谛云云此出论文 四谛品云。众因缘 生法。我说即是空。亦为是假名。亦是中道義 疏云。是华首经佛自说之故称我说。云云。捡经第三
卷云。是心及众缘。皆空无自性。乃至是法即无生。云云 二谛章上卷云。从来明サク此是三是義。一因缘 即是空。二是假因缘即
是假也三是中因缘即
是中也论疏亦 有此释 又疏云。初句明世谛有第二句 明真谛空第三句以有空幷为假名为对
中故 重合说之。
私案第四句明中道非有非无第
一義也仁王 疏上云。因缘生法即空即假即中。言假名 者。寂灭无得之名云云仙光中论疏记。以三 性释云。空谓遍计。假谓依他。中谓圆成。亦 如次是相生勝義三无性也取意
略抄问。何名因 缘生法耶 答。论疏一云。总谈论意。因缘 有三。一四缘摄生義尽。二因缘总以生死 涅槃凡圣解惑皆是假名。相待无有自性。称 为因缘。又对外道非因缘義。明一切佛法 皆是因缘。三者十二因缘。故云。观因缘品三 种中。正用通因缘略抄若就三中。以十二 因缘言之。唯就内法有为五佛性義。就十 二因缘论之。此亦尔。若就四缘。通摄一切 有为法尽。若相待因缘有为无为一切摄尽 大论第百云。因缘和合有故无性无名不 相待不相因略抄。一宗大纲在
此。宜须审记 九十五云。因 有为故有无为。如长短是相待義略抄今以 因缘之有名因缘生法也 四悉昙義 四悉昙者。出大智论第一卷说。论云。有四 种悉昙。一者世界悉昙。二者各各为人悉昙。 三者对治悉昙。四者第一義悉昙。四悉昙 总摄一切十二部经八万四千法藏。皆是实 相。无相违偝云云二谛章上卷云。二谛即 是四悉昙。三悉昙即世谛。第一義悉昙即是 第一義谛〇二谛是所依。依二谛说四悉昙 法文準此文意。四悉昙者即教二谛也 问。 第二第三云何别耶 答。義章云。对治ト为 人トノ别相难识。是以释者种种不同。今以義 分相亦可知。然彼一切二谛诸法无不为 人。斯皆治病〇应病授药治物心患。即 名对治。即彼一切对治门中。异门相望互返 不同。彰其为人差别故尔云云二谛章上 卷云。随三毒等有三法药等。名对治悉昙。 各各为人者。前明三法药八万四千波罗蜜。 则明一切法尽。更何所论耶。解云。于各各 为人中更揽之。今何故诸经或说我或说 无我等。前後相违耶。是故次明各各为人。 无相违也略抄论以为人为第二。以对 治为第三。今章以对治为第二。以为人 列第三。此依一途義次第。若尔好体应云 于对治中更揽之。而言于各各为人中更 揽者。对治实是为人故。云前对治。虽是各 各为人。而于其中更别取相违名各各为 人也 华玄第四释云。第三名为对治悉昙。 如来所以各各为人说八万法藏及尘沙法 门。皆为对治众生烦恼故也云云此释顺论
文而義显也 问。悉昙名何義耶 答。義章云。言悉昙 者。是中国语〇如楞伽中子注释言。或名为 宗。或名为成或云理也本文二谛章上云。 然四悉昙只是二谛。但合離为异〇四悉昙 实義名二谛以实释
谛義也二谛究竟義名四悉昙 以究竟義释
悉昙名也今案。究竟即宗義也 问。论 云。前三悉昙可破。第一義悉昙不可破壞。 玄疏常引此文。而言前三悉昙是世谛云云 不壞假名而说实相。何得世谛可破壞 耶 答。论云。第一義悉昙者〇上三悉昙中 所不通。此中皆通〇所谓通者。離一切过 罪。不可变易不可勝。何以故。除第一義 悉昙诸馀论议诸馀悉昙皆可破云云玄二 智云。三悉昙可破。以此证方便为用实相 为本取意花玄三云。第一義悉昙不可破 不可壞最上无过者云云準此等文。世谛非 无上故。方便是用故。望实相且言破壞。非 除破也。故仙光疏记中卷云。问。有处云。三 悉昙为世谛。今言三悉昙可破者。应破世 谛。答。为显第一義故说世谛。是未究竟 故名可破耳。非除破言者也。又三悉昙可 破者。以能谓之心。三悉昙为世谛者。以所 执之因缘法。何故トナラハ就本于二谛。以俗谛是 失名能谓之心故。于第一義悉昙具二谛 義如常已上此中有
二释也又同上卷云。说四悉 旦处处不同〇又此疏第三卷说师又云。此 非世谛之第一義。即是中道之第一義耳。有 处云。三谛之法皆名第一義。言说之教名三 悉昙故。此疏第二卷云〇三种中道幷是第 一〇 又二谛章云。三悉昙是世谛。第一悉 旦是真谛也云云又云〇三悉昙法体亦三 悉昙上执著病。亦诠第一義教。以此三義 名可破是病云云今谓。虽有诸文。且以三 卷章云依二谛说四悉昙法为正意耳。然 前三悉昙遂归第一義悉昙故。三谛皆名第 一義也。应善学之 三性三无性義 言三性者。一分别性。二依他性。三真实性。 言三无性者。一者分别无相性。二者依他无 生性。三者真实无性性也。此幷出天亲摄 大乘论。是今宗家所用。若其学者执教成 迷乃破之也。二谛摄法门云〇为学摄论 人不执三性存三无性理。三性者。依他分 别真实。分别性者。即是六尘为识所分别 故。言分别性。依他性者。本识为种子所依 故名依他。真实性者。二无我真如。三无性 者。知尘无相故言分别无相性。依他无生 性者。知本识无生故言无生性。知无我理 无性故真实无性性。三论云。无性法亦无 中论
偈也他家不遣三无性。今论遣三无性。故 言皆得相待也文净名玄六云。为学摄 大乘及唯识论人不取三性存三无性理 〇三性谓〇分别性者。即是六尘以为识所 分别名分别性。依他性者。心识依六尘及 梨耶本识起为依他性。真实性者。即是涅槃 〇三无性者。知六尘无相可得名无相性。 六尘无相故六识无生名无生性。无相无生 乃是真实性。但尘识虚妄既无。真实性亦不 遗不遗者。无馀
也。即尽也无性性故。用此以为妙极。今 对此故。中论云〇无性法亦无一切法空 故 问。二论主云何相破 答。二论主義实 相成云云言分别性者即是六尘者。梁摄论 五云。若谈变异为色等相貌。此属分别性。 色等相貌離识无别体云云又第二云。于 世间中離分别依他二法更无馀法。阿梨 耶识是依他性。馀一切法是分别性文第五 亦云。欲显依他性具有三性。一识从种子 生是依他。有种种识相貌是分别。分别实 无所有是真实性文又云。变异为七识即 是本识相貌文第六卷云。分别性以烦恼 为性真实性以淸净品为性。依他性由具 两分以二性为性文又第五云。以此分 别性摄一切诸识皆尽文问。此诸文中。初 文云。色等尘为分别性云云法尘不明也。 次第二卷文。除阿赖耶识所馀诸法。皆为 分别性。故知六尘及前七识幷是分别性。次 第五卷两文相对。以七识是相貌为分别 性。次第六卷文。以染汚分即烦恼为分别 性。末後文云。一切诸识皆尽也。四義相违如 何耶 答。依论难解。新旧诸师等异義非 一也。大师且可述摄论师所习。又一義云。 且以六尘为分别性。诸文无违。故云。实无 有尘。唯有识体。显现为尘。是名分别性 论第
五文末後所引文云。摄一切诸识皆尽云云 此是第六意识缘一切识以为法尘也此是 少分一切。谓妄心所取一切识耳。第二卷云 阿赖耶识尔馀一切法为分别性者。本识中 持诸种子生一切法。皆是因缘生。从其种 子皆属本识。故唯以本识为依他性。馀一 切法者。谓非因缘生。但妄情所现法。幷是 分别性。以因缘生義边属阿赖耶竟故也。 言变异七识相貌等者。实是本识中种子所 生。是本识之相貌似有七识现。取其种子 所生義为依他性。取其相貌似離本识 有名分别性。七识分中。所取是五尘。能取 是法尘摄故。与六尘为分别性。亦不相违。 次文云。烦恼为分别性者。妄情现其色等 尘相。从其所现为分别性。或以色等立分 别名。因妄情故。云烦恼为分别性。实是 所现色等为分别性也。或玄云。色等六尘 者。且论所分别耳。理实亦以能分别为分 别性也。是故诸文不相违也 问。二谛章 以本识为种子所依名依他性。净名玄心 识依六尘及本识起为依他性。如何相违耶 答。应是学彼论者有异義也。又可云。 因缘生法名依他性故。能生所生幷是依他。 然至极论。七识幷是本识变异。皆属梨耶 故。二谛章唯论本识。然净名玄文且论因缘 所生法。其相显故。唯明诸识种子所生耳。 故二释文亦不相违 问。中论破无性法 且可尔。摄论但遣三性不破中论。何言二 论之为相违耶 答。净名一具文云。但天亲 借无性破性故。偏歎无性云云彼歎此破 其言相违理当相破故。同之云二论相破 也 问。三性三无性望二谛。云何相摄耶 答。二谛義大意门云。问。何故非此四重二 谛耶 答〇对毘昙明第一重。
对成论师明第二重三者对大 乘师依他分别二为俗谛。依他无生分别无 相ノ不二真实性为真谛。今明若二若不二皆 是我家俗谛。非二非不二方是真谛故。有第 三重二谛四者大乘师复言三性是俗。三无 性ノ非安立谛为真谛。故今明。汝カ依他分别ノ 二。真实ノ不二ハ是安立谛。非二非不二ノ三无 性ハ非安立谛。皆是俗谛。言亡虑绝方是真谛 云云此破彼执。若依天亲无得意收之样者。 三性应是第二重二谛。三无性应是第三重 二谛也。仁王疏上卷云。三藏师就三性解。 法假是真实性。受假是依他性。名假是分别 性。法是真实法。假立以对俗。受是妄想依他 之心。受纳前境名假。即是一切名相与大 品相应文三藏师者。真谛法师。译摄大乘以 之为宗。又云与大品相应。故知依凭也 疏次下云若依正观明假不如此者。但简执著成。
虚等。别出中论三是意耳。非不用三性也 百论疏下卷云破空
品疏大业四年为对长安 三种论师。谓摄论･十地･地持三种师明二 无我及三无性为论大宗。今立此一品正 为破之云云仙光院云。三性即今三观也。 分别性者。是因缘所生法我说即是空也。依 他性者亦为是假名也。真实性是亦是中道 義也云云即当第二重二谛之心矣 三聚法義 三聚法者。色法･心法･非色非心法也 论观 苦品疏云。数人言。色心等三聚。皆苦有为之 法。皆欲乐住等文此文明三聚是有为法。若 尔。非色非心聚不摄无为法也 又料简 云。有为之中无漏非苦。然总言有为。又三 聚中虽有无为。然总言三聚。为对成实唯 以心法为苦馀二聚无故也故就此文。三聚
中摄无为不云 事未决
之義章三有为義云。三有为者。所谓 色･心･非色非心三聚法也。质碍名色。虑智 曰心。不相应行违反前二名非色心。此之 三种同名有为云云此文亦以三有为法即 为三聚三聚即名三有为法。然未明了简 别无为故未审也 三相品疏云。〇就萨婆 多義。明法有三种。一者色法。二者心法。三 者非色非心法。因缘已来破色染者破心。 今破三相破非色非心。三聚名有为灭。此 三名无为。此文亦就有为法中立三聚法。 今案。五阴亦名五众。众以聚为義。故就有 为明三聚耳。理实无为亦是非色心法摄。 体虽不可聚。而教文中类聚说之。又佛ノ法 报身云具三聚法。故知亦是无为法也 涅 槃疏五云。数人解云。无想天无有心得非 色非心法求補处文无有心得者。无心位中 无心上得也。或可云。但不现行。而有心得。 今此文中。得字应属下句。谓得无想果非 色心法也。言求補处者。行者先修因时。所 欲求之。今擧此以成无心法補其心处 也。亦可云。非色心法義言求補处耳。此得 有无可寻习之 心心数法義 涅槃疏十八云。若萨婆多等则明有心数。横 论五品心皆有心数。故彼偈云。欲善二十 二。不共有二十。无记有十二。悔眠俱则增。 此则是有心数。若是根本佛陀提婆人诃梨 等明无心数故。言譬如挟道乃至不受 二人幷行。况复多人经中明心王心数者。 名前起者为王。後起者为数。亦得此是心 之著驰之名也。今明经不道。此经只一时 幷起有王有数。何时道前後耶。今前则破 论人无心数義从无明生爱。爱不异无 明。只转无明以为爱故。无别心数。馀下 类然也。我于经中说。从眼色明恶欲四法。 此明有心数。从眼色明恶欲等。眼识此即是 心数幷也文同第十五云。若是数人则有 不放逸根。是心数法故。善十数中之诸根。有 惭愧信猗不放逸不害精进捨等。言诸根者。 即是三善根〇若是成论人明无别有心数。 应是心别用耳云云问。十八述诃梨義云。 後起者为心数。今十五各心别用。如何为问 为异耶 答。言虽有异義即一也 宝窟中 卷云。心王一念缘境。烦恼数法随心而起。 同时不相離故。言刹那相应。故马鸣言。心 异念异而同知同缘名相应染〇彼名爱结 为念也。有人用成实论释欲明。从地起烦 恼转粗。便识想受行四心之异。前後想受同 缘一境故言相应〇四心前後同缘一境 故名相应〇下释心不相应
无始无明住地此无明住地即 指妄相心体以为无明。不别心外有别数 法。共心相应。是故说为心不相应。故马鸣 言。即心不觉常无别异名不相应云云此 明妄识之中粗者有心数。细者即无。義章 云。五住地義。勝鬘说无明所起是心相应。然 起信论明所起有五。智与相续是心相应。 业转现三是不相应。故知所起中亦有不相 应者也取意 三无为義 小乘法中有三无为。虚空･数灭･非数灭也。 大乘有五。前三更加真谛与佛果故有五 也 百论常品疏云。总有五常。小乘有三 无为〇大乘其有真谛及以佛果〇虚空涅 槃内外大小同明是常云云仁王疏上云。 佛得三无为果者。总擧三德。智缘灭者名 数缘灭无为。非智缘灭者非数缘灭无为。虚 空者法性虚空无为。萨婆若果空者明佛果 体空也文不同小乘虚空无为故。云法性 虚空也。萨婆若是智慧。三无为是非心法。是 故别说此文。但明四法。不说世间无记虚 空也。涅槃疏十一云。若灭谛是无为摄。无 为法不尽。何故ソトナラハ有三无为。灭谛但是数 灭无为。此是善法。而不摄虚空无为与非 数缘无为。此二无为是无记故。摄法不尽 也。若是论人〇而三无为同体。既摄数灭无 为。则得二无为体。此则是尽義。而约三种 義边。亦是不尽也文 有为三相義 有为三相如中论观三相品･十二门观相门 等廣辨也。三相者。一生相。二住相。三灭相 三相品疏云。萨婆多云。離法体外别有三 相故。法体通三聚。而三相但是非色非心。 属行阴摄。成实僧祇等云。離法体外无 别有相〇毘婆阇婆提云。有为之法体 不自固。何能相他。当知三相是无为法。昙 磨掘云。生住二相是有为法。灭相是无为法 略抄十二门疏云。又有异部云。三相是相应 法〇如彼即法沙门義。色法生住灭即是色 体。乃至心亦如是云云问。三相为一时为 前後耶 答。三相品疏云。譬喩部云前生 次住後灭故三相前後。成实文ニ三有为法皆 在トイヘリ现在。净名经云汝等比丘。即时亦生亦 老亦死观此经论。是一时有。阿毘昙云。体 即同时。用有前後文仁王亦云。是法即生即住即
灭也。義章曰。优檀那義相 授之用剋必同时。迁法
之用用在先後。文问。成实论明二世无義 故云皆在现在。虽皆现在亦有婴儿小年 老年。何不许唯现在而前後三相耶 答。 此義甚难。先考论文然後通释。成实无相品 云第二
卷问〇以世谛故说过去未来为有为 无 答曰。无也。所以者何。若色等诸阴在现 在世能有所作。可得见知乃至又佛说。有 为法三相可得。生灭住异。生者若法先无今 现有作。灭者作已还无。异者相续故住变故 名异。是三有为相皆在现在。非过去未来 文此次下有二世有无
两品。即同与答也第七卷不相应行品云。 五阴在现在世名生。捨现在世名灭。相续 故住。是住变故名为住异。非别有法名生 住灭云云论文诚如来难。但是二世无故。现 在相续中前後立三相。非云三相一刹那 俱 又義章三有为義云。若依成实。但说 诸法初生次住终异後灭。不说法外别有非 色非心四相文此释顺彼成实论之意今言 一时似非论意。然于此中应有多意。一 者且就一文不顾馀句。谓说三相皆在现 在。然色等阴念念灭壞。若生灭先後者。先 法唯生。後法唯灭。而皆念念具生灭故。一 一现在皆具三相。若尔。馀文捨现在名灭 等不可以为难。二者但于现在总立一时 实有先後微细生灭。且就总相现在一时故。 依此言是一时有。三者此是莊严等师。取 彼论文自立一时義。非大师正義。若尔违 论是何咎耶 十二门疏云。莊严云。刹那即 生即灭。零味云。刹那有初中後分。开善云。 三分复有三分无穷也。释云。现在止有生 住。唯灭在当。此四释幷见成论。数人云。一 刹那有初中後三分略抄若準此文。第三 義为勝 问。或云三相。或云四相。何故不 同耶 答。十二门疏云。迦旃延旧云。生住老 无常。後人云。生住异灭耳。故有四相也。或 说三相不明住相。言三相者。谓生老无 常也。无常即灭相。问。何故不明住。答。是有 馀義。又住似无为故不说。又若能令法历 世者。则说是有为相。住与彼法相著无捨 離时意云。不捨離故
不能令迁法又住相堕无为部中故 不说住〇问。若住灭中间立异相者。生住 中间何不立长。答。数师云。非无此相。然 说四相。为明过患令物生厌故不说长 略抄又论说相有大小相。是毘昙義。一法生 时九法共起。大生除自体能生八法。小生 但生大生。疏引婆娑云。如猪犬有生一 子者生八子者云云问。数人云。四相用前 後者。一刹那中有先後耶 答。十二门疏 云。数人法。一刹那有初中後四分云云 或本
云 三
分中论三相品疏云。一刹那中有三分 述数人
義也光法师释婆娑云。生住灭相作用先 後有二说。一云。三相先後总为一刹那。一 云。先後三刹那。然一一刹那具有三体。又是 一解。生用为一刹那现在。住异灭复为一刹 那略抄宝法师云。婆娑二说。初说三相一刹 那。後释生灭别刹那。然异与灭同时先後文 不决定略抄俱舍正理住异灭同时法相人 师云。古萨婆多生住异灭四相用先後。新萨 婆多住异灭相用同时略抄如此纷纭异释 非一。良以生灭法相微细难觉故耳 次 明十相。涅槃疏八云。十相者。谓五尘生住灭 男女等合为十。今涅槃修空。空无此十相 故是常。若不修空者有此十相。生住灭故 即无常也文既擧十种已更言等者。如法 花序具列八龙已更言等也。先德云。等有 二。内等外等也。今是外等 六种義 六种亦名六大。谓地水火风空识也 六种 品疏云。依毘昙義。六种但是有漏。若依成 实释者〇四微成四大。四大成五根。五根 成色阴。色阴成众生〇毘昙四大有二种。 一者实法四大。谓四触也。二假名四大。谓 形相地等也。毘昙识种但是有漏。成论则通 漏无漏。毘昙明虚空有二。一者有为虚空。 如众生身内及井穴门向等空。二无为虚 空。鸟飞所不及处是也。成论明。虚空是无 法但是无为文鸟飞所不及处者。谓上空界。 此实亦是有为虚空。然无为虚无碍为性。由 无障故。色于中行。即以鸟飞处显本无为 虚空也。然言不及处者。谓空界廣故。其边 不及耳。非云飞有为虚空而不及无为虚 空也 又云。成论云。四大围空识在其中 假名为人云云仁王疏云观空
品阿含经云。六 王各诤其大。地云。我能勝载一切万物故 秤为大。水云。我能漂润一切。火云。我烧照 一切。风云。我能生动一切。空云。我能容受 一切。识云。若无我者。色即败壞。虽复各秤 我大。识为主也。故云四大围空识居其中 云云水火风三各有二
用。馀三各一用也 五阴義 五阴者。色受想行识。中论五阴品就此五阴 明本空義以本空故不壞色等色等不壞 故假名有 问。对界入开合如何 答。疏 云五阴
品依毘昙。十二入中十种色入幷法入 中少分无作色以为色阴。意入即识阴。法入 除无为取想受为二阴。馀即行阴。阴与界 开合者。十八界中十种色界及法界少分无 作色为色阴。七心界为识阴。法界中除无 为取想受二数以为二阴。馀为行阴〇问。 何故偏取想受二数为二阴 答。略有二 者。一者想能生见。受能生爱。二者想修无 色。受修诸禅。有此强力故偏取也 成实 明十四种色为色阴。五根五尘及以四大〇 成实ハ触是实法。四大是假。故離之也。昙摩 多罗者是五百部中一人也 问。异数人显。 何成论 答。成论但言无作而不言无作 色。此人言都无无作故异也 问。论人无 作何法所摄 答。是非色非心。何者。从心 起故非色。非虑知法故非心已上涅槃疏 十八云。萨婆多等计有造色。彼明有十一 种色中。十色是所造。一种是能造。言一种 者。则是一触色。触中复有十一种触。四触是 能造。七触是所造。七触者。以是轻重涩滑饥 餲冷。此是所造。馀四大坚湿暖动是能造。不 造色義。根本有佛陀提婆复诃跋摩等不明 造色。破数八微俱等也。而经中复明有造 色者。诸论师复解云。若是外色者不造。内 色各成为造。四大成五根。五根成色阴等。 如此各造。不如前家明造。若大判者。前则 明造色。後则明无造色也〇论文彼明靑 黄色为识心所得。非是对眼色也文 问。 成论明外色以四尘成四大。何云外色 不造耶 答寻之涅槃疏十八又云。若是萨 婆多明有无作。而无作是色。无作色从身 口二方便善生。则是受戒时身礼敬口言能 持等生。故无作有色。故偈云。十色谓色入。 亦无作假色。是分别色阴。牟尼之所说。若僧 祇部人明无有无作。故非是色。明此戒 直是制恶法。若不作恶则是持戒无别无 作也。若是诃梨所明有无作。而是非色非心 法 问。此法为摄属色耶。彼明此戒是非 色非心。而从心生故属心。是行阴摄。故云。 離思无报因。離受无报果。皆从心生而是 非色非心也。若是今文所明。前言有无作 色。萨婆多人是用也。菩提王子是摩伽国附 庸国王子 问意如文。佛答。有无作色故。 虽在恶无记中。犹不破戒故。睡眠闷等是 时常生也〇我于馀经明戒则是遮制。此 则破萨婆多。然复是破僧祇。不得佛意故。 云无无作色也文偈云十色谓色入等者。 杂心界品颂也。十色即十二入中十种色入 也。亦无作假色者。杂心业品云。作因故作 果故〇无作亦非色。以作是色故。彼亦名 色云云意假彼作故。无作名色。故云假色 也 涅槃疏十三云。此中明十种色。如数 人明十一种。谓五根･五尘･无作。故彼偈云 〇如前
所引成论人有十四色。谓五根･五尘･四 大也。此二家应不与今文相应。今明十种 色者。是谁所计。今明是毘婆阇婆提部人 義。此部人正计十种色也。佛何得用其十 种色義耶。解云。如来说法此无定。适缘所 用。此中明于十种。五根即是内。五尘即是 外。略明内外十种云云涅槃疏十一云。问。 五阴摄法尽不。解云。不尽。不摄无为法 云云问。大乘意佛果有色法耶 答。五阴 品疏。大乘有三释。一云。佛果有色。故涅槃 云。捨无常色获得常色。二云。佛果无色。而 经云有者。此是妙有炳然故云色耳。三释 云。从七地已还。此则有色。八地已上无後 有色亦无四心识受想行名
四心也故地经云。尔时 过意界住在智业中也文義章三幷義明三佛
俱各有三聚。破法 身无色義。宝窟上卷明有无色论正義云。实非色非
心。强歎美为色为心。云云。涅槃疏十六明法身有色 无色论已云。今明。法身佛性未曾色非色。然取见了
了義名为色。教迹義云。玄第五卷。佛果八识五根等始 起。
云云今案诸文大意。佛果本身总名法身 者。是究竟法身。唯能见理智具足。自有体 用。体则非色非心。用则亦色亦心也。不能 具记 问。色等五法何故名阴 答。论疏 云。通秤阴者。阴盖为義。有此五阴盖于众 生不得解脱。如雀在甁物覆其口〇 又 云。阴者荫也。其義主杀。此五法能害慧命 〇罗什复翻名为五众。以此五法共聚成人 目之为众。又此五法各有众多。如色阴 有无量色。馀四亦尔。故名众也文又云。 依成论。取境次第者。识得实法。想得假名。 受领好恶。行起善恶。依毘昙有二种次第。 一粗细次第〇二观行次第〇幷云色受想行
识诸经□□ 十二入義 十二入者。六情･六尘为十二也。六情品疏 引众事分毘昙有十
二卷婆罗门问〇佛答。十 二入摄一切法云云问。六情者何 答。疏 云。六情亦名六根文眼耳鼻舌
身意也问。意可是 情。馀五云何是情 答。疏云。意当体名情。 馀五生情识之果。从果受称也〇五根生 五识。意根能生意识。六情亦名六依。为六 识所依云云问。六尘者何 答。疏云。六尘 亦名六衰。令善衰灭。亦名六欲。是人所欲 也文百论破尘品引经名六贼也 问。何 故名入 答。入之言处故亦名十二处。即此 十二生六识处欲名入也 仁王疏释阴界 入空云。五阴果报空。十二入是受用空。十八 界是性别空云云此中以受用释其入義意 云。假人以此十二起六识故。受用十二 也。又六识依六根缘六尘。即识受用根尘 也。又根尘能起六识。即根尘受用识也 问。法尘中摄幾法耶 答。法尘摄心数法･ 无作色･不相应法･无为法也毘昙
说问。无为 无起作。何有受用義耶 答。此亦为境能 生心法故。有受用義也 十八界義 十八界者。谓六根六境及六识也。是十八法 性别名界。故仁王经观空品疏云。受想行 识空者。明五阴果报空。十二入是受用空。 十八界是性别空文总明说意者 仁王疏 又云。大智度论云。以对病不同说斯三种。 为疑心数众生说于五阴。为疑色众生 说十二入。为疑色心等众生说十八界文 五阴品疏云。上六情品具破界入偈云。此眼 等六情。行色等六尘。则是十二入義。复偈云 识等四法无。则明无六识。则是破十八界 文四法者。识触受爱。此四各六也。義意属六 识耳。加前十二入故云十八界也 问。何 故破十八界耶 答。为破小乘之执心。以 显正因缘之十八界也。故论主就十八界 明本来空。本来空者。即不壞假名故。因 缘十八界存耳。故五阴品疏云。见阴界入 不得解脱。知本性空便得道也文 问。根 尘離合如何 答。六情品疏云。数云三根合 知谓鼻舌身。三根離即眼耳意。成论六根为 四句。眼但離不合。鼻舌身但合不離。耳亦 離亦合〇意非離非合。以无形故文法花 法师功德品疏云。小乘人有三说。一者婆沙 云。三根合中知〇三根離中知〇杂心云。意 不当離合也。成论云〇云云同上者
略之 问。法 尘中无作戒。诸部同许有是色耶 答。不 尔。五阴品疏云。成论昙摩掘不许无作色 也。涅槃疏第十八云迦乘品无作
色有无诤论若是萨婆多 明。有无作而无作是色。无作色从身口二 身方便善生。则是受戒时。身礼敬口言能持 等生。故无作有色〇若僧祇部人明。无有 无作故非是色〇若是诃梨依明。有无作 而是非色非心法〇彼明。此戒是非色非心。 而从心生故属心。是行阴摄。故云離思无 报因。離受无报果云云佛意无
定见文也问。无为总 有幾种 答。百论破常品疏云。总有五常。 小乘有三无为〇大乘其有真谛及以佛果 〇虚空涅槃内外大小同明是常云云仁王 疏上云。佛得三无为果者。总擧三德。智缘 灭者名数缘灭无为。非智缘灭者非数缘灭 无为。虚空者法性虚空无为。萨婆若果空者 明佛果体空也文虚空者是法性。萨婆若者智慧
也。故三无为外别说也。此文说 四法不说
世间虚空也问。邻虚细尘可见不 答。百论 破尘品疏云。微尘若可见牒论此破内義内 道计。邻虚尘为天眼见故。智度论反复破 之。若有极邻色则有十方分。若有十方分 则有见此不见彼。又有十方分不名极 尘。若无十方分则不名为色文内道许可 见即色尘摄。此且取显论可见。实通十色。 应有可见不可见也。若他宗大乘虽云有 见有对。而为法处摄。今義则不尔。若可见 者应色尘摄也。论迹義云。成实破数人眼 见立用识见云。若用根能见。死人有根。 亦应能见。识在トキ耳中。眼根何意不见耶。 而今有根无トキ识。根不见者。故云根不能 见云云宝窟下卷释经诸受根没云。眼耳 等六根生识领纳六尘。故云诸受。又此六 根能容受识住。故名为受。此六能生识故 名根。没者死也〇生分已谢
次死起也不受根起者。虽 有根相不能生识领纳前尘故。云不受 根〇问。若其不受亦应非根。云何言不受 根起。答。成论文云。同性ナルカ不依时ヲモ皆名为 根。是就体为言。然其实非根。论又云。根童 子灭非根童子在名根云云又以五受释诸
受根起。今略之成 实根不定品云。问。眼童子及舌身可以眼 见耳。鼻在内故不可得见。答。死人亦有 童子舌身。而实无根。问曰。童子二种有。是 根非根。死人根童子灭非根者在。答曰。根 童子无能见者故非根等所得。如经中说。 互根是色。不可见有对。若是可见则可分别 此童子是根。此童子非根〇以业力故四大 反而为根。佛恐弟子谓此五根自从业生 故言是色文五根是色者。色等尘成四大。四 大变成五根。故论释云。恐谓五根别从业 生故佛说言是色耳。意显色外无别根生 也。总意云。根非眼所见物也。窟文言非根 童子在名根者。考论文但云非根童子在。 而不言名根也。今言名根者。取義意耳。 童子只是根异名故。而文言非根者。據实 根也。以受根是实五根故。故论文云。死人 亦有童子而实非根云云既云实非根。故 知有相似根也。同性不依时皆名为根者。色 相品云。眼根者但缘色眼识所依。及同性不 依时皆名眼根。馀四根亦如是文案论意。 但是生时不起眼识时与识起时同性者 亦名眼根耳。何以此证死时之不受根耶。 此如俱舍有执受也 答。甚难。然可云成 文正明受之根而识不依时也。然以此准释 之不受根也。谓根以四大为体故 死时犹 有四大故。就体为言耳。考实论之不受者 实非根也。成实论意不可全同勝鬘经说。 但多相似故引来耳 论迹義云。死人有根 者。根无知品云第四
卷非根能知。所以者何。若 根能知尘。则可一时遍知诸尘〇若眼能 知。何须待识云云根不定品云。死人非根童 子在具如
上引故取義意云尔。又是学成论 人释故。不必全当论意。童子者正可作瞳。 切韵云。音童也。目瞳云云今通用耳。谓眼精 也。涅槃疏十三云。如来说法此无定。适缘 所用。此中明于十种。五根即是内。五尘即 是外。略明内外十种。十种中一对眼明色 可见馀不可见云云 此明
色法大品疏四云。此 中分别三性。十八界中八无记如前。十界通 三性也〇三无为中三无记也文 如前之二
为须考之 又大品疏三云。约六识为见闻觉知。眼见。 耳闻。意识馀三名觉也。以三相用异能知 世事复知出世事。又能得三业也。色ヲ见。 声ヲ闻。法ヲ意ニ思惟前得道。又通缘三性也。 馀三但缘无记。但知世间法。以香味触但 是无记。色声法通三性。然此一时无分别 分别故也。香积ニハ以香为佛事。岂无记耶文 涅槃疏十一云。若是四谛四念处及十二入 十八界。此摄法则尽也〇十八种各有分齐 故名分亦名性。各有自性。如石有石性金 有金性文此中四谛摄法尽者。
如下四谛消之 二十二根義 仁王疏中卷云。二十二根義如别童文八十 馀部中应有别章之制也。然今不得。以为 恨之宝窟中卷明五住断位已了其不尽者。地持法
花疏中已释。云云。禅林云。法花疏者。统略中下 卷也。而不考地持疏之。古人录亦不见
之。故知未渡之书也。今云。别章亦尔又云。二 十二根者。眼等六根。苦乐忧喜捨五。合为十 一。男女命三ヲ以为十四。信进念定慧五ヲ以十九トス 三无漏根未知根知根知已根为二十二云云 又下卷云。五情根五受根男女意命。此十 四是生死根。故成实论名往来根。生死过患 故。菩萨先须观之。三无漏根入圣位非过。 不须观之。信等五根不断善根亦不观 也。是故二十二根中。除八根但观十四。喜 乐捨意。此四虽通漏无漏。是染汚根本。所 以不除也文仁王疏云。二十二根不出三 界云云疏中卷云。三界有二种。一分段。二 变易云云又云。二十一根不出分段三界。 知已根在无学出分段三界。不出者不出 四住习气三界云云四住习气三界者。则变 易三界也 名教抄第一 于时文明十三南吕第二天欲遂一部十五 之写功不顾恶笔于此帐书写了 三论宗英宪生十九 大正 挍註 ＜原＞文明十三年写东大寺藏本 似＝以^イ＜原＞ 傍註曰著驰可考之 傍註曰此擧无心数義 傍註曰下正破也 傍註曰光法师云此分别论师也即化地部也 零＝灵^カ＜原＞ 依＝似^イ＜原＞ 三＝二^イ＜原＞ 〔得〕^イ－＜原＞